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        观音菩萨的“五观”与“五音” 

        朱斐

         (讲于纽约崇福寺)

        上次我们谈了十大愿王普贤菩萨，今天我们再来谈一谈家喻户晓的观音菩萨。说起固人的信仰，我国有句老话“家家观世音”一点都不错，尤其在台湾民间，普遍 信仰观音菩萨。不信你可到随便那个家中去看，虽然他们并非正信佛教徒，但每个家庭的客堂中，多悬挂一幅中堂昼，上面是观音菩萨坐像、下面是妈祖神像。由此 可见“家家观世音”这句话在台湾民间，的的确确是名符其贵的。

         我在一九六三年随中国佛教会访问图去到泰国，我们在七月三日蒙泰皇接见并御赐素 斋，适在王宫里据说还是第一次办素席，我们被接见的是四位法师(白圣长老和星云、贤顿、净心)雨位居士(刘梅生居士和我)。由泰国宗教厅长乃宾及曼谷中华 佛学研究社陈慕禅老居士陪同晋见泰皇蒲眉蓬陛下，泰皇与我们谈话中，提起了他在我们去泰国前不久到台湾访问印象最深的是，有一天参观台湾农村时，见到家家 尸尸都在客厅里陈设佛堂，供有观音等塑昼的像，由于泰国是一个佛教国家，泰皇不但是虔诚的佛教信仰者，而且递出过家当过一周的比丘，也曾向民间象征性的托 钵乞食过一次。所以他在台湾农村中兄到家家户尸多供有佛像，给他非常惊奇而深刻的印象。

        以上这个事实证明了这“家家观音”之说的确贵性。由此 可见观音大士在我国受人崇敬之普遍。贵在的讲，不但在台湾如此，凡是有单人的地方，无有不信仰观音菩萨的。即使信妈祖的也信观音，我在澎湖岛上有一次在妈 祖庙前讲佛法的时候，听衰多数是渔民，你若教他们要戒杀放生的话，可能听众都跑光了；因为他们都是靠捕鱼为生的，只有告诉他们妈祖就是观音的化身，信妈祖 和观音都可保你出海平安!你要先叫他起信心啊!此所以要“先以欲勾牵，后令入佛智”啊!现代天主教徒塑或昼圣母像时，多仿照观音大士像，看起来分不清是玛 利亚，沓是观世音?无妨，玛利亚就是观音菩萨的应化身啊!

         也有人对观音大士的性别表示怀疑?常有人间我：观音菩萨究竟是女性，还是男性?其实 到了菩萨的境界，是没有性别之分的。尤以观音大士的“随类示现”所谓三十二应者，应以何身得度者，即现何身而为说法，其贵千变万化，又何止三十二应。但在 我国，因过去旧礼教家庭制度的约束，妇女多处深闰楼阎，不轻易出家门。所以在居处供一尊女身的观音大士像，比较方便。习沿已久，因是在一般人的心目中，多 误以为观音大士是女性了。因此就有人编出了“观音是妙庄王的三公主”的那t套不见经教的民间故事。我认为虽未兄诸经教，说他是观音的应化身，也未尝不可 呀! 

        专题论述 观音菩萨的“五观”与“五音”有人问起：“何谓观音?”一般的信者，不一定能答的上来。基于上述因缘，老朽不计谢陋，根据法华经普门品，分别解释其义，尚请道隆法师及诸位居士指正!

        壹、总释

        普门品中，有无尽意菩萨问佛说：“世尊!观世音菩萨，以何因缘，名观世音?”佛告无尽意菩萨?吾男子!若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

        从适一段问答中，可以看出这菩萨寻声救苦，是为无量泉生，解脱苦恼；但只要一心称名，菩萨即时“观”其“音”声，有求必应，以是因缘，而名观音。

以上说明了菩萨立名的因由。现再就普门品偈颂中摘出菩萨所具的五观与五音加以解释，以显其德；亦即是菩萨命名“观音”的所以然了。

        贰、分释

        一、五观：真观 清净观 广大智慧观 悲观 慈观

        观、是体察虚妄，达观真理的意思，菩萨具有以上五种观察的智力，所以又称作五观智。

        真观 即是空观。这是说菩萨观一切法，皆是因缘所生，并无自性，当体即空的。但世人误以四大五蕴是真，山河大地为贵，不知缘生的真理，所以追逐五欲、迷恋六尘，如蛆虫的沉湎于粪缸，自得其祟，不求出雄。因此轮转六道，永无休止。 

        说起真假的观念，要一般几夫一下子认识清楚是很勉强的，无论你说的天花乱坠，事实摆在眼前，你若硬说一切物体是假，当体即空。除非你会玩魔术，像大街魔 术师那样，他能把纽约港的自由女神像立刻化去。但这种玩法，佛教称之为顽空。并不能说明空有的真相，此众生之所以为众生。都是不见棺材不掉泪，有的即使见 了棺材，也无动于衷，所谓“泉生畏果，从生畏果，菩萨畏因。”亲生等到结了果吃了苦时，后悔已来不及了。菩萨则不然，因为他能在事前观察知一切皆空，是幻 非贵，几所有相，皆是虚妄，世间的一切法，不过是一时的因缘聚散而已。菩萨的境界，不但观世间一切皆空，即速引度泉生出雄苦海的出世间法，亦是“缘生”不 应执贵；本是应病与祭，病愈以后，岂可再执祭成病呢?世尊在金刚法会上亦曾说：“如筏喻者，法尚应舍，何况非法?”所以世出世法，若能观真…亦即观空，便 是菩萨。

        清净观 即是妙有观。这是说菩萨观一切法的本体是空，是一尘不立，清净无染的。但体空能起妙用，所以说一切法，非有而有，其相若幻，但可方便随缘，居尘而不染，故亦即妙有观。

        譬如一个玻璃杯，因为杯中空无所有，才有盛水；若杯中有物，便不能再发生盛水的作用了。玻璃杯固然可以盛水，但也可以盛酒，这是它的方便随缘处；玻璃杯的本体，卯并不因盛水或酒而染污，适就是居尘而不染……随缘而不变。菩萨能如是观察，所以称为清净观。 

        广大智慧观 即是中道观。菩萨观一切法，虽然本体皆空，能起妙有：但真空之本体与五蕴之色心，两者二而一、一而二；不即不杂，不一不异，所以称为广大；也就是平等广大的智慧。因为这是不偏空有，一体不二的，一种了无边际的大智慧；所以说即是中道观。

        悲观 菩萨把一切襄生的痛苦，看作就是自己的痛苦，适叫做同体大悲。好像我们身体的某一部分，譬如牙齿痛吧，我家乡有一句话说：牙痛不是病：疼死也没人问。这就 是人多不重视牙疼。其贵牙齿的病种类也不少，我和我内人都最怕牙病，尤其在美国，看病先要预约，还要开一个多小时车，孩子不在家没人开车，就得坐火车到中 央车站，再换地铁到弗拉盛找医生，多么麻烦!小小牙痛，卯影响整个身心的不安和痛苦!为了要消减痛苦，花钱还是小事，必须设法把痛苦完全拔除而后已。菩萨 视一切泉生如同一体，众生身上的痛苦，就是我自己身上的痛苦；我与襄生既同一体，悲愍之心，油然而生，岂能袖手旁观呢?所以菩萨兄我们衰生沉溺欲海，头出 头没，痛苦万分，于是兴同体大悲，寻声救苦之悲愿，倒驾慈航，对任何衰生，无苦不拔也。

        世人知有骨肉之亲和手足之情，但在世风日下的今日，兄 弟阅墙，同室操戈者并遍皆是，连弑杀父母的新闻亦常见于报端，所以更谈不上同体大悲。但万法唯心，佛法即是心法，心外无法，一切有情世间和器世间，皆不出 我人心的范围以内。不但众生与泉生是一体，即使衰生与佛菩萨亦皆为一体，不过迷悟的差别而已。所以菩萨心中有枣生，能兴同体之悲愍；但襄生不辨心法，心中 无菩萨、也没有其他一切泉生，所以杀伐掠夺，自相斗争不已。若世人能放开眼界，视一切众生为一体，则天下太平矣。 

        慈观 菩萨随衰生的需求，不分亲疏，完全无条件的为众生谋求幸福，给与安乐。这种彻底的平等观念，没有分别的无缘大慈，也只有菩萨才能做到，所以菩萨化身无量，有求必应，对任何里生，无不与祟也。各位您如能做到“无缘大慈”您就是大菩萨。

        一般世人也知高唱为大象谋福利，尤其在今天民主时代，在选举什么长什么委员代表的前奏，无不高唱为人民谋福祉!但他们必需在自己获得名闻利养后，在六亲 以内或有裙带关系的，才有条件的为你谋一点福利。如果前有冤恨或素不相识的人，速睬也不理睬你。或许你以为佛教徒应该比一般世俗人好一些吧?对!若真正学 佛的人，或可做到几分，因为他也尚在学习的过程中，自然不能像观音菩萨那样平等普施“无缘大慈”啊!如果只是研究佛学的学者，或是只知拜拜以求平安，或仅 挂名的佛教徒，与一般世俗人士，又有什么两样呢!

        观音菩萨具有以上五观，前三是表显其自利的智德；后二是表显其利他的悲德，而立其名。

         二、五音：妙昔 观世音 梵昔 海潮音 胜彼世间昔

        妙晋 由于前述五观的启发而成为五音。妙音、是不可思议的一种无法可比的意思。此谓菩萨说法，出微妙音，不但听来悦耳、易受感化，且其义理不偏空有，真俗圆融， 所以称妙音。这是从前面的真观、清净观中演变而来的。但所谓说法并不一定是用言语的宣讲，像阿弥陀佛的极乐世界里，花、鸟、行树、罗网、乃至流水，皆能出 微妙音，宣说佛法。观音大士也一样能随众机缘，变化一切，如东坡居士所说的“溪声尽是广长舌”一般只要对机，一切音声，皆成妙音。 

        观世音 世间的音响，不是大炮机枪轰炸之声，就是粗俗漫骂的污浊靡靡之音，如妄语、恶口、两舌、绮语、诽谤、淫乱的声音，充斥世间，不堪入耳；此外、一些悲哀声、 痛苦声、呻吟声、求救声……交织成一支，世间最错综复杂的交响曲，在人生舞台上不断地演奏著。这些音声，本来即是妙真如性，以循业发生而起现行，才有种种 差别。襄生迷卯本来，循声起妄，流转分别，所以才沉沦不起；但菩萨善证耳根圆通，故观一切音声，皆是妙谛。此所以名“观世音”。同时、菩萨以妙观智，彻照 世间，凡有称念，无不寻声，普门应现。所以名“观世音”。

        梵音 梵者清净的意思；因其音声有五种清净：一者其音正直、二者其音和雅、三者其音清彻、四者其音深满、五者其音遍周远闻。具此五音，所以叫做梵音。菩萨以此清净之音，演无上法，微妙难思，闻者无不生法喜心，得净妙乐。

        一般世人的声音，各循其业而发，有些人一开口就令人讨厌，有的人谈吐文雅，使人祟意接近。有的人油腔滑调，一听其声音，便失卯信赖心。但有的人讲出话 来，正直无私，令人肃然起敬。别的不谈，如果你是一位员有传扬佛法使命的弘法人员，你的一段宏论，或一篇讲词，解释发表出去，必须要有力而通顺，能打动听 衰，不含糊其词，才能达成你的目的。否则一篇很好的讲稿，结果事倍功半，甚至将听众引入睡乡，听了半天，不知所云，岂不可惜呢!虽然我们不能同菩萨一檬， 获得清净的梵音，但若能具有清净的梵心，恭恭敬敬的，不为名闻利养而弘扬正法就好了。 

        海潮音 观音菩萨以无缘慈悲，应亲生机宜，而演说妙法，如海潮之不失其时，所以名海潮音。

        弘扬佛法者必需是无条件的，富饶的都市固然需有人说佛法，贫瘠的边地更需要佛法的滋润，不能因供养的厚薄而分彼此，我们不可因此而失去弘法的机会，像海潮的不失其时一椽，希望员起弘法工作的大德，都应向观音大士看齐!

         胜彼世间音 菩萨的音声，胜过世间一切音声，也就是说：菩萨所说的妙法，能净化世间的一切音声，所以叫做胜彼世间音。

         我们几夫俗子，虽然不能做到像观音菩萨那样净化世间的音声，但若能从个人做起，先净化自己的音声，如果每个人都能净化自己的音声，则今日社会上人与人之 间，只有一片和谐之音……快乐之声；决不再有暴戾之音和残杀之荦。若能百尺竿头更进一步，净化一切物类的音声，则园父孙中山先生所倡导的“世界大同”便不 难贵现了。

        菩萨所以建立观音之名者，以具此五音，悲智双运故，由于菩萨之名，具有以上“五观”及“五音”的十种德能，所以一称其名号者，必能蒙其德泽的加被。

        以上已将观音的释义，略而述之。再看菩萨的造像，他头上顶戴著阿弥陀世尊，是表示不亡》阿弥陀佛的本愿。而观无量寿经所载，菩萨为阿弥陀佛的左胁士，辅 佐阿弥陀佛接引和教化众生。在密教中更有谓观音即是阿弥陀佛化身者。悲翠经亦谓：阿弥陀佛涅槃后，观音继任其佛位而名“遍出一切光明功德山如来”。由此可 证，观音和阿弥陀不但同愿，甚至可说即是一人。今天极乐大学的教务主任，便是将来的校长。我人亦深以与阿弥陀和观世音同愿为萦!将来留学彼邦，亲承教诲， 待学成归来，广化有缘，才不辜负阿弥陀佛与观音菩萨的教化!但是我人又要如何，才能考上适西方极乐大学呢? 摘自《中华实筏》 第十九期

整理：观音寺