布施的对境略有十种：
一、亲友：直接利益自己的有恩者；
二、怨敌：直接损害自己的人；
三、中庸：与自己无恩无怨的人；
四、有德：具有戒律等凡圣功德之人；
五、有过：具有毁犯戒律等过失之人；
六、劣于己：功德、安乐等各方面比自己低劣的人；
七、与自等：各方面与自己平等的人；
八、胜于自：各方面超胜自己的人；
九、富乐：在功德、财富等方面富贵而安乐的人；
十、贫苦：在功德、财富等方面贫乏而可怜的人。
针对这十种布施田，应以不同的意乐对待。对亲友，要遮止贪心；对怨敌，要以慈心对待；对中庸者，要以珍爱心对待；对具德者，要以信心、恭敬心对待；对有过者，要以悲悯心对待；对低劣者，要断除傲慢心；对平等者，要断除攀比心；对超胜者，要断除嫉妒心；对富乐和贫苦者，应知他们以有漏五取蕴粗重而生起，又为贪爱所逼恼，故应对其发起猛利的悲心而布施。
实际上，“十”代表圆满，即不论对有恩、有害、中庸、有德、有过、低劣、相等、超胜、富人、穷人，都应当平等布施。等施怨亲，等施贤愚，等施贫富，十方圣凡都是菩萨施供的对境。
大乘布施属于行菩提心，而菩提心的德相是“发心为利他，欲正等菩提”，其利他方面的所缘境为一切有情，只有对一切有情平等布施，才能和菩提心相应，否则就会失坏菩提心。因此，以偏袒心布施也是魔业。
贪欲如举债
佛陀游化到舍卫国，居住在胜林给孤独园。有一天，佛陀问比丘们：“有一个贪欲心很重的穷人，他心中贪恋着物质，是不是会生起很大的苦恼？”
比丘们异口同声地答道：“是的！佛陀！”
佛陀又问：“如果这个穷人受不了物欲的诱惑，向人贷款来满足私欲，这会不会使他生起苦恼？”
“会的。”比丘们回答。
“这个穷人无法偿还贷款，贷款又滋生利息，是不是会产生苦恼？”
“会的。”
“穷人因为无法偿还贷款及利息，债主因而上门索债，是否会令人生大苦恼？”
“会的。”
“债主因为穷人不偿还债务而天天上门催讨，是不是很苦恼？”
“是的。”
“由于穷人不能偿债，因而被债主抓了起来，是不是会生大苦恼？”
“是的。”
佛陀接着说：“世间法中，穷而贪是大苦，向人贷款也是大苦。同样的，在圣贤法中，不相信善有善报，不肯受持禁戒，不肯学习布施、智慧，没有博学多闻，即使拥有许多的金银珠宝，也只不过是一个富有的穷人，没有真正的、无形的财富，是一个真正的穷人。
假如一个人的身、口、意行恶，这就是在贤圣法中向人举债。行恶之后不肯发露忏悔，这就是由借款所滋生的利息。大众见了身、口、意不净的恶人，批评责备他是大众中的一根刺，恶人听了不但不悔改，反而覆藏反驳，这就如同债主索债。又如恶人在树下或空闲处，心中所思所念无非是贪、瞋、痴，这就如同债主天天上门讨债。因为身、口、意作恶而堕落恶道，这就如同被债主牢抓而不放。天下最大的束缚，没有再比地狱、饿鬼、畜生的束缚更加痛苦，有智慧的人应该要知道拔除烦恼束缚的根本。”
比丘们听佛陀的教示后，莫不收摄身心，精进修行，以免被三苦所束缚。
我们的心是一座充满宝藏的灵山，蕴藏着无比丰富的资源，而众生愚痴，不知道开采自性的宝藏，反而舍本逐末，向外寻找宝物。有些人一生的清白往往毁于一念的无明，而铸下终身的憾恨。我们成圣成凡与否，就端看我们如何摄持正念，时时与正道相应，而不逐尘随浪，忘失本心。
