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       佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定那 一部或那几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所 宗经论的立场不同而产生。

不过，佛教的教理，有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开 悟，悟到一个缘生的道理。

所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比 如一篇文章能够形成为文章，能够达到读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛 教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂之极；文字的来源及修 养，知识的累进及吸收，作者的健康热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的 检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神，才 能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系（因缘）的举例，尚是粗浅而 明显的，若要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带著许多的关系，这 种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚何合，事物的消 失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。
§佛教的根本教条是甚么？

从原则上说，佛教并没有甚么教条，如果说有的话，那就是戒律。

但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的约命，所以也不像其他的 宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根据伦理的要求而来，所以也是纯理性的。

佛教的基本戒，就是五戒十善，虽然，佛教的教徒由于修持层次的不同而分有 在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒 ，但其均以五戒十善为基础；也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科 。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困难。

所谓五戒，是指：不杀生、不偷盗、不邪淫（私通）、不妄语、不饮酒。

所谓十善，乃是五戒的扩大与加深，并且要戒作恶也戒不去行善，现在列表如 下：

┌不杀生──离杀生─救生┐
│ │
│不偷盗──离偷盗─布施├─身三业┐
│ │ │
│不邪淫──离邪淫─梵行┘ │
│ │
│ ┌离妄语─诚实┐ │
│ │ │ │
│ │离两舌─和诤│ │
五戒┤不妄语─┤ ├─口四业├─十善业
│ │离恶口─爱语│ │
│ │ │ │
│ └离绮语─质直┘ │ 悺? │ │
│ ┌离贪欲─清净┐ │
│ │ │ │ 悺? └不饮酒─┤离镇恚─慈悲├─意三业┘
│ │ 悺? └离邪见─正见┘

总之，佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行，凡是有害于身心、家庭、社 会、国家、人类，乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不 作，否则，就要尽量去作。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。

不过，佛教是开明的。如果不知作的是犯戒的行为，虽作了也不算破戒，如果 无心犯戒，虽犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒，结果纵然没有破戒，还是有罪；如果女人遭受了恶人的强暴，只要女的不感受淫欲的快乐，虽被奸污了， 也不算犯戒，仍然是清净。犯戒，一定要心、境、事三者的相应相成，才得破戒的 正罪。
§信仰佛教必须吃素吗？

不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素 食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家 乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。

因为，五戒的第一条就是「不杀生」，信佛之后，如能实行素食，那是最好的 事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可 指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。
§佛教对于烟酒赌博的看法怎样？

佛教的戒律中并无戒烟的规定，甚至为了防止热带性的疾病，佛陀也准许比丘 吸烟，但为了风俗及威仪的理由，中国佛教徒一向是不主张吸烟的。不过，有害身 心的麻醉品及刺激品，佛教禁止，所以酒是五戒之一，饮酒的本身并非罪恶，酒精 的刺激，使人在饮酒之后，却可能引起罪恶的行为。根据这一观点类推，佛教也不容许染上鸦片及海洛英等的不良嗜好。至于赌博，根本是劳神丧财与败家丧志的东 西，故在佛经中严格禁止（长阿含善生经），同时，赌博的本身即是一种欺诈的行 为，甚至因此而能犯杀人、窃盗、诽谤、恶口等罪，所以佛教是严禁赌博的。
§信仰佛教必须出家吗？

不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家 的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解 脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未 出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境 了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。

若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是 化现在家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数是现的在家 相。印度的维摩居士及胜□夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于 住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明 白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的 重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。

整理：观音寺

转自：当代佛教网--佛教文化网