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       佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的 存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭， 后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命 的实际情况。

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的「业力」 的结果。

业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继 续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽 生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为 业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓「善 恶到头终有报」，就是这个意思的说明。

业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以 和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从 大体上说，分有「共业」及「不共业」的两大类。

由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、 现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的 世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不 同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的 形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在 的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间 ，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如 没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的 观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是 它们存在的理由。

至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物， 上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来， 他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之 后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。 实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正 像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地 球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至 昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。

事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共 业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与 亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所 感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊 妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。