（图片来源：资料图）

       一、前言

　　街上的大楼不是凭空出现的。首先，建商想盖大楼来赚钱，有了这个“动机”之后，就开始找理想的地点、筹钱买地，而后开始规划，设计蓝图、刊登广告、接受客户预约、买建材、钢筋、砖块、水泥，找工人盖建地基，配合进度，一层层盖建起来，终于盖出一栋豪华的大楼。这大楼是一个缘起，必须依靠建商、建材、客户等因素形成，所以，这大楼没有独立自存的性质，称之为自性空。将来这大楼逐渐老化，这也显示出大楼没有独立自存的性质。在缘起、缘灭的过程中，不外显示出大楼是自性空，同样，它内部的材料：钢筋、水泥等也渐渐老化，甚至建商也都逃不开这生灭的过程。这一种普遍的性质，佛说：“此有故彼有，此起故彼起；此无故彼无，此灭故彼灭。”

　　大楼、钢筋、水泥等是“法”的一种，都没有独立自存而不依于他的性质，是自性空，称之为“法无我”。所以，大楼、钢筋、水泥等时时刻刻都是缘起无我的。建商是“人”，同样没有独立自存而不依于他的性质，是自性空，称之为“人无我”。所以，建商时时刻刻也是缘起无我的。

　　二、四法印

　　四法印是“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静”，我们继续以这栋大楼作譬喻，来掌握四法印的意义。

　　（1）诸行无常

　　大楼是依靠钢筋、水泥、工人等因缘而形成；钢筋、水泥也是由分子、原子等粒子所组成。由于分子、原子等，都在生灭变化，因而钢筋、水泥也离不开生灭变化，所组成的大楼也必刹那生灭变化。追究起来，从大楼到粒子都是有为法，具有生灭无常的缘起性质。同理，身心五蕴也是有为法，具有生灭无常的缘起性质，这就是“诸行无常”这一法印所要表达的。

　　（2）有漏皆苦

　　大楼在盖建过程中，虽呈现脏乱，然而完成后，美仑美奂地呈现在客户、住互、大众面前，这是欣欣向荣、美妙光彩的一面，令人舒服；但是由于缘起无我和无常的性质，在风光的背后，也注定未来必会衰败和破损。这些光彩必然会消失，所以光彩本身一直离不开苦的性质，这是“苦圣谛”所要表达的。同理，当生意人处在人生事业的春风得意时，或是禅修者进入飘飘欲仙的禅乐时，由于缘起的无我和无常的法则，要警觉到这些得意和快乐也将必消失。这就是“有漏皆苦”这一法印所要表达的。

　　（3）诸法无我

　　大楼是缘起无我而没有独立自存的性质，这是属于“有为法”的无我，一般人较容易体会到。我们进一步从另一个角度来看，有了这一大楼后，比它小的，就是小楼房，比它大的就是摩天大厦，这是另一形式的缘起，是经由“相对”而呈现出来的。有了大，就有了小，介在中间的，又有了中。有了快就有了慢，有了黑就有了白，有了明就有了暗，这一切都是相对、相依而存在。凡是相对、相依而存在的，都是没有独立自存的性质，都离不开“此有故彼有，此无故彼无”的大原则。无为法是相对于有为法，胜义谛是相对于世俗谛，在这相对过程中，双方都无独立自存的性质，都是自性空，都是无我。所以，有为法和无为法都是无我。这是“诸法无我”这一法印所要表达的。

　　（4）涅槃寂静

　　在这缘起的过程中，我们追究这大楼的根本起因是什么？主要是来自建商最初想盖房子赚钱的这一“动机”，这是促成盖出整个大楼的最主要因素，同理，人会不断投胎，生到世间而有肉身的呈现，经由老病而死去，追究起来，这推动的因素，就是由于心中有“无明”，有贪爱世间的心理，认为这世间是真实有，是自性有，因而一直想要拥有世间、享受世间，结果不断生起色身而轮回下去。所以要摆脱轮回就要灭除开头的无明。这位建商最初起心动念要盖建大楼，当条件具足时，自然就盖出来了，条件不具足时，自然盖不成。但是，如果有一天他赚够了钱，不再有去盖房子的起心动念，从此就不会再有他所盖建的大楼出现。这意思是说，如果灭除了最初的动机或根本因素，未来后面相关的果（大楼）就不会呈现了，这是“此无故彼无”的道理。同样，一个人如果把开头的无明和贪爱完全灭除了，他就不会再投生来世而有身心的出现。当他灭掉无明那一刹那开始，他的内心就进入涅槃寂静的状态，只剩这一世的肉身消耗完，来世不再投生轮回了。这是“涅槃寂静”这一法印所要表达的。

　　三、结语

　　以上是以盖建大楼的实例来说明“四法印”。我们也可以用火的缘起缘灭来理解佛法：

　　例如在垃圾堆里有很旺的火，如果我们一直把纸屑等垃圾投进去，火将一直燃烧，这是“此有故彼有”的缘起过程，如果我们不再投入纸屑等燃烧物，火就越来越弱，最后终于熄灭，只剩灰土而已，不再燃烧了，这是“此无故彼无”的缘灭过程。同理，一个人内心贪嗔痴的烦恼火燃烧著，只要不再投入“无明”这一燃料，火就逐渐会灭除而进入涅槃寂静。什么是无明这一燃料呢？无明就是看不清“缘起无我”的真相，把一切现象执著为真实有、自性有，因而一再产生人我执和法我执，结果不断造业而轮回受苦。

整理：观音寺

转自：当代佛教网--佛教文化网