来源：资料图
悟的境界，悟的当下，是什么样呢？就是我在禅文化夏令营上面讲的，安住当下，守一不移，一念不住，灵光独耀。灵光独耀的境界，就是悟的境界。这是百丈禅师对开悟当下的描述。百丈禅师说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”这是百丈禅师对开悟境界的描述，这是过来人的话。其中特别值得注意的是“灵光独耀，迥脱根尘”这八个字。这八个字就是开悟的当下的那种境界。特别要留意“迥脱根尘”这四个字。根就是六根，尘就是六尘。在开悟的当下，在开悟的那一个阶段，是根尘相脱，根与尘不相接。那才是叫做六根清净。六根清净以后是什么境界呀？六根清净成正觉。根尘相脱了，觉悟现前了，那就是佛的境界。
我们平时六根与六尘永远是搅和在一起的，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，意缘法。根尘密切地联系在一起，割都割不断，分都分不开，根尘相脱不了。六根总在六尘中。眼睛有一下不睁开，不看一点东西，都觉得难受。那就是凡夫迷失的境界。真正的圣人、圣者，六根清净。六根清净就是不被六尘所染污。
这四个字，也可以用来检验我们平时修行的功夫怎么样。看我们的六根是孤立的，还是总在六尘中？我曾经讲到，六尘又叫六贼，是六个强盗。这六个强盗无时无刻不在劫夺我们的法财。法财被劫夺了，我们就贫乏了，我们修行就没有力量。只有真正具足法的财富，我们修行才有力量。
悟了以后，悟的当下是什么境界呢？大家都读过《六祖坛经》，六祖在五祖会下亲聆五祖为他诵《金刚经》，五祖向六祖传授《金刚经》，当五祖诵到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候，六祖忽然大悟，说了一句“一切万法不离自性”，然后一连说了五句话：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这就是开悟以后，对悟的境界、对心的作用，对心的认知，一下子明白了心是怎么一回事，性是怎么一回事。哦！原来是这样！本来清净，不生不灭，本无动摇，本自具足，能生万法！这就是我们的心！这种描述，这种脱口而出的悟的语言，是不经过思量卜度，是当下的无分别智的透露，是现量境的语言。
我们要了解怎么样开悟，了解我们的自心，平时要好好地用功夫，要真正安住当下，一切时、一切处，都要安住在当下，不要想昨天，不要想明天，不想东，不想西，就在当下一念用功夫。然后一定要做到守一不移。不管你用什么方法，守一不移是个决窍，所谓一行三昧。一行三昧就是要做到一心不乱，然后就可以进入正定，这叫一行三昧。能够达到守一不移，进入一行三昧的状态，就可以一念不生。一念不生的状态能够保持得住，把握得了，灵光独耀的消息就在前头。灵光独耀，迥脱根尘，那一定是在一念不生的基础上，才能出现的一种精神的奇迹，悟的奇迹。
“灵光独耀，迥脱根尘”了，这个时候就会“体露真常”。真常是什么呢？就是我们的自性，自心之性，常住不灭，不可以用语言文字来描述，所以是“不拘文字”。
“心性无染”，真常心性就像六祖所说的那样“何期自性本自清净”。既然是本自清净，就从来没有染污过。如果真正染污了，它也干净不了。因为佛性本来是清清净净的，佛性如果本来不是清净的，怎么能够达到清净呢？所以古人把心体比如为明镜。明镜蒙上了尘垢，明镜本身的光明并没有消失，只是被尘垢所蒙蔽。又比如心性像一轮明月，忽然被浮云所遮蔽，只要智慧的风把浮云驱散，明月当头光明炯炯。
在这样的情况下，怎么样使我们的本有的光明不再消失呢？ “但离妄缘，即如如佛。”只要使我们的心性不再被染污，本有的光明就不会消失。怎么样才能不被染污呢？六根不要被六尘所迷惑，“但离妄缘”，妄缘是什么呢？妄缘就是六尘。要保持六根清净，就是本来的佛，如如不动的佛。
我们修行办道，起早贪黑，行香坐香，腿子疼忍受，疲倦了忍受，难受了忍受，忍受来忍受去，为的什么呢？为的就是要达到“灵光独耀，迥脱根尘”那样的一种精神的升华、精神的净化！
——净慧长老
