如是虽然努力想使恶行不染于相续，但由放逸、烦恼炽盛等种种原因，假使有所违犯，也决定不能放置不管，而是须要励力修持大悲大师所说的罪业还出方便。(还出方便，即出罪方便。)

　　此处称佛为“大悲大师”，是因为佛悲悯犯罪众生而指点众多出苦方便的缘故。“大师所说”，即《地藏十轮经》、《正法念住经》、《金光明经》等中所说。

　　理证：罪堕(有法)须要忏悔，不可不思放置故。

　　“不可不思放置”成立，以罪业放置将产生不悦意果报、对产生功德有损害、以及与僧众作羯磨有障碍等的缘故，相反忏悔则能产生相应种种功德的缘故。

　　比喻：服毒或得病须要以药及时治疗遣除。

　　以上忏悔的必要性再稍微展开讲一下：

　　首先要知道目前我们相续业力的状况。从时间上看，不只是这一世，无始以来到今生，其间有无量生世，每一世都造过许多罪业。《地藏经》中说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”所以合计起来，罪业有体相的话，确实尽虚空界不能容受。从种类上看，对别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，我们都有大小极多的违犯，造罪种类也是无量无边。从业的规律来看，已作业不失坏，没有以对治力忏悔的话，这些业始终都在我们相续之中。所以目前我们的相续，确实是一种危机四伏的状态，等于埋伏了无数个等待引爆的核弹头一样。

　　这些黑业具体会造成何种影响呢？可以说是过患无穷。以这些业将会形成报障，业力一成熟，就会堕入三恶趣中，千百万年感受深重痛苦，这是异熟果。而且，如果相续中的黑业习气不忏除，将会一而再地反复现行，而且以杀生、不与取等的黑业，会现前短命、多病、贫穷等等的厄运，这是造作和领受等流果。

　　从增上果来说，以相续中的黑业力会不自在地现前器世界的灾难。所以，不励力修忏悔，我们的根身、器界、造作、感受，都决定无法避免灾难性的结局。所以目前最要紧的就是修忏悔。平常皮肤上扎入一根刺，都会赶紧挑除，现在是过患严重千百万倍的黑业，正在相续中逐渐增上，为什么反而置之不管毫不在乎呢？再不好好忏悔，确实只有泪流满面地自食苦果。

　　从修道来说，我们修道虽想成就，可是业障不忏除，地道功德丝毫也不可能现前。大恩上师在《忠言心之明点》中说：“自续佛性如晶镜，忽然障尘极遮蔽。”所以，对末法时代障重凡夫来说，首先不修忏悔，要想成就恐怕不可能。从寻求安乐来说，黑业能障人天增上生安乐和三乘决定胜解脱，所以欲求安乐，目前最重要的是破除与安乐相违的业障。从圣教来说，我们都希望圣教能兴盛起来，可是不共同努力忏除业障，圣教也不可能兴盛广大，而是会逐渐衰微。

　　有人会担心：相续中罪业充满，能否忏除呢？能忏除！罪业毕竟不是实有的法，它只是由忽尔的迷乱习气暂时造成的有为法，应有信心，以具足四种对治力忏悔，决定能够清净。比如以前指鬘杀了九百九十九人，后来以忏悔业障清净，现生便证阿罗汉果。未生怨王杀父，造了五无间罪，他后来以忏悔清净罪业，在地狱中如拍皮球弹起般很快就出地狱获得解脱。

　　古德说：罪业本无功德，但以忏悔可以清净，就是它的功德。我们如果能再再忏悔，无始以来的一切罪业都能清净，至心忏悔一次，也能清净千劫之中所造的罪业。《金光经》说：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”《弥勒狮吼请问经》也说：“无知所造罪，一切当忏悔，智者若忏罪，不与业同住。”《毗奈耶经》说：“何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。”《地藏十轮经》说：“于我法中，有二种人，名无所犯。一者禀性专精本来不犯；二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人于我法中名为勇健得清净者。”(佛说在我的佛法中有两种人，名为无所犯。一种是本来不犯之人，另一种是犯后惭愧发露忏悔之人。这两种人在我的佛法中，名为勇健得清净者。)