(一)什么是原始佛教？

　　根据圣严法师对佛教思想史的分期法，一般可分两大类：佛陀时代称为基础的佛教，佛陀以后称为发展的佛教。基础的佛教称为原始佛教，发展的佛教，则包括小乘的部派佛教及大乘佛教。原始佛教的教理包括四圣谛、十二因缘、五蕴、六入处、及八正道等。   

(二)什么是五蕴？

　　五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。“蕴”者巴利语是“Khandha”，

　　有“集聚”、“一团”、“一群”之义。佛教的五蕴，同时亦有分类的意思，即近于“范畴”之意。五蕴狭义是指人，即生命不外是“色”、“受”、“想”、“行”、“识”五堆东西积聚而成。五蕴广义则包括一切现象，即人生与世界皆为五个范畴或五团要素所组成的。

　　第一蕴色蕴，梵语是“Rupa”，是“形”和“色彩”的混合。色蕴不单是视觉性的东西，还摄有声、香、味、触的感觉的一切事物。据阿毗达磨经的注释：“一切四大，及四大造色，是名色”。四大即地大、水大、火大、风大；“大”即“普遍者”的意思。地、水、火、风，并不是物理的原素，而是一切物质现象的性类。地大是坚性，水大是湿性，火大是暖性，风大是动性。一切物质现象都是由这四种属性所组成。

　　第二蕴是受蕴。受原语叫做Vedana，意译为“觉”，是“感情”和“感觉”的混合。在“品类足论”的辨五事品里，把受定义为“领纳性”，领纳是指由感觉而生起的感情。受有三受，是苦受、乐受、及不苦不乐的舍受。

　　第三蕴是想蕴。想的原语是Sanna，是“知觉”或“表象”的意思，亦有取象性之意。取象包括知觉、观念、思想和表象等心物一切的“像”。一切存在的法，以心中浮现的相的姿态而存在时，便名为“想”。

　　第四蕴是行蕴，原语是Samkara，包括有能动性，形成、集合体、活动、作用等之意。在“品类足论”的辨五事品中，则定义为“心造作性”。造作是自发的，是积极的行动。狭义地说，行是一种意志，并主动地推动生起身、语、意三种行业。

　　第五蕴是识蕴，原语叫做Vinnana，是“意识”、“认识”或“了别”的意思。眼识由眼根而了别色，耳识、鼻识、舌识、身识、意识亦依其根而了别声、香、味、触、法。一切万象的差别相，就是由于识了别而有的。

(三)五蕴的哲理

　　在杂阿含经中，佛陀对五蕴有以下的教导：

　　1.五蕴是重担：例：卷三第六四经‘…世尊告诸比丘：我今当说重担、取

　　担、舍担…云何重担？谓五受阴…云何取担？当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐着。云何舍担？若当来有爱、贪、喜俱，彼彼乐着永断无余已、灭已，苦尽、离欲、灭没。…’

　　2.五受阴现起，则生苦、病、老死：例：卷三第六九经‘…世尊告诸比丘：若色起、住、出，则苦于此起，病于此出；受、想、行、识亦如是说。…’

　　3.执取五阴生恐怖、障碍、心乱：例：卷四第八九经‘…愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在，见色是我，我所而取；取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦生取著，摄受心住；摄受心住故，则生恐怖、障碍、心乱，以取着故。…于受、想、行、识，见我、异我、相在，见识是我，我所而取；取已，彼识若变、……摄受心住；住已，则生恐怖、障碍、心乱，以取着故，是名取著。…’

　　4.不如实知五受阴，则不能脱轮回苦海：例卷二第四三经：‘…愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮回，顺色而转。…随色转故，不脱于色；随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。…’

　　5.五阴以欲为根，以四大、触、名色为因缘：例：卷四第一○四经：‘…“世尊！此五受阴，以何为根？以何集？以何生？以何触？”佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。”…“世尊！何因何缘名为色阴？何阴何缘名受、想、行、识阴？”佛告比丘：“四大因、四大缘，是名色阴。…触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。…名色因，名色缘，是故名为识阴。…”

　　6.于五蕴生廿二种展转计我见，与十二缘起生死流转的关系：例：卷四第一○三经：‘…愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。…无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱受因、受集、受生、受转。…彼受触因、触集、触生、触转。…彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。彼六入处无常有为，心缘起法；彼触受、行受，亦无常有为，心缘起法。如是观者，而见色是我…见色是我所…见色在我…见我在色…见受是我…见受是我所…见受在我…见我在受…见想是我…见想是我所…见想在我…见我在想…见行是我…见行是我所…见行在我…见我在行…见识是我…见识是我所…见识在我…见我在识…复作断见、坏有见…不离我慢。不离我慢者，而复见我，见我者即是行。彼行何因？何集？何生？何转？如前所说，乃至我慢…’

　　7.当观五蕴是无常、苦、非我、非我所，得解脱：例：卷一第一一经：‘…世尊告诸比丘：色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。…无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子！如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱…’

　　8.如实知五蕴无我，成就三种无上，究竟涅槃：例：卷五第一一二经：‘…正以此法，诸所有色 彼一切如实知非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无上、解脱无上、解脱知见无上。成就三种无上已；于大师所恭敬、尊重、供养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃…’

　　9.正知五蕴、五蕴集、五蕴灭后，须修习三十七道品，才得解脱：例：卷二第四○经：‘…云何以知见故，得诸漏尽，非不知见？谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭，不修方便随顺成就，而用心求，令我诸漏尽，心得解脱。当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故。不修习何等？谓不习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道…’

(四)总结

　　从以上经文例子可以看到，佛陀说五蕴，并不是作自然科学的探讨，亦不是研究形而上学的宇宙观，而是对我们具体的现实日常经验作探讨，目的是对治有情于五蕴的执取，起五蕴为我及我所之见，因而生恐怖、障碍，并于生、老、病、死、忧、悲、恼苦中长夜流转生死。佛开示五蕴是无常、苦、非我、非我所的，目的是使有情有正确的知见，断除无明、爱、欲、我慢等的系缚，修习三十七菩提分法，最后从三界中解脱，究竟涅槃。