（图片来源：资料图）

一．前言

　　“佛法难闻，中土难生，人身难得，善知识难遇。”要想学佛，其实是很因难的。个人学佛多年，除了感慨“隔阴之迷”使人忘失自己面目，也感慨可以帮助找回自己的善知识毕竟不多。个人也常碰到初学佛者最大的问题，便是“谁是我的善知识？”有些高僧、大德、法师、上师常是初学佛者谈论的对象，从修行法门，奇迹感应法力神通，言行举止，门下徒众，法脉传承，皆是做为“善知识的参考指标”，深怕修错路，学佛不成反学魔，或蹉跎光阴，不得成就。

　　如何才能分辨善知识呢？这真是个两难的问题。真能分辨的时候，要等自己成就，才能清楚何人是否真的是善知识。但大部分在未成就前，皆因无“择法眼”，很难分辨，只能凭一些资讯（有时还是错的），来作判。现在大部分人或以有名气，或有法力，或有苦行定力等作判断依据，不然只好人云亦云。或者也知道善知识应以“修心”为主，福慧双修，但在此末法时期，却碰不到心仪的善知识。要遇到自己的善知识，除了自己的器量要俱足，也需因缘福报。

　　每个人皆有自己认定的善知识。个人仅将学佛心得，野人献曝，以供来者参考。

　　二．善知识的特质

　　一个少有“我执”，著重“修心”，兼“修法”利生，慈悲渡众的学佛者，基本上我们可以称为“善知识”。尤其强调“修心”，不妄起邪念，宁可弃“法”求“心”，也不“贪法”。所谓修佛法，是修心，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，而不是一般所谓修法修神通。所有的修法，都是为众生而修，绝不是为自己私利。

　　善知识也“明因果”，强调了因果，反而不能接近算命卜卦，风水地理，叫人趋吉避凶。更进一步，还要有出离三界缠缚的空慧。在人世间的善知识，也是活生生的人，而不是神，也与常人一样吃饭睡觉，也有喜怒哀乐，也礼佛拜佛，学佛修行。但与常人最大差别，或许不是生活经验的丰富，不是神通法力的高强，而是“心的慈悲和智慧”。因慈悲，便能恒益众生，因智慧，便能引领众生。

　　三．能亲近的善知识

　　每一位学佛者，在漫漫修行路上，各阶段皆有各阶段的善知识。初学佛者，需要能引领入佛门的善知识；行菩萨道者也需修菩萨道的善知识。善知识能带引学佛者接近正法，远离恶法。能亲近的善知识，类型粗分为五：

　　（一）初级善知识（入门善知识）：

　　引导初入佛门，教导初学佛者三皈依，守五戒，认识佛菩萨，念佛礼佛，问讯顶礼等。很多人学佛，都是从亲戚朋友介绍开始学佛，这些都是我们的善知识，必须心存感激。

　　（二）戒律善知识：

　　以戒为师，持戒清净，著重佛门大小戒律，如五戒，十善，八关斋戒，菩萨戒，沙弥戒，比丘戒等。并且修苦行，像过午不食，在人格上值得后学钦佩。

　　（三）经论善知识：

　　以经典为主，擅于讲经说法，著重于读经，深入三藏（经，律，论），其佛学造诣之广博，值得尊敬与学习。如有“三藏法师”之称谓（精通经律论之法师），配合修证来讲经说法，才能讲到深妙。

　　（四）修法善知识：

　　以持咒修法为主，著重于持咒仪轨，深入陀罗尼门，其神通感应，用于救人，的确相当灵验。在佛门内，不少人持“大悲咒”而有大慈大悲观世音菩萨闻声救苦的灵感事迹，不胜枚举。这种善知识，争议性较大，端视其为人处世和人格而定。

　　（五）福慧善知识：

　　以福慧双修为主，著重人天福报的累积，也重视佛法智慧的开启。强调入世出世皆要圆满。此类善知识多从事菩萨道的事业，生生世世在六道轮回中随缘度生。大至一国之君，小至贩夫走卒乞丐，或出家，或居士，皆可能是菩萨道的行者，通常终其一生，默默服务奉，无怨无悔；或有因缘，也会出来弘法利生。

　　笔者个人觉得每种善知识都很好，因时因地适应不同根器的需要，不需评论高低，加以轩轾。说不定每种善知识，都是菩萨罗汉再来示现，只是众生眼拙识不得，这种菩萨罗汉示现的善知识，绝不会自称自己是佛菩萨罗汉，一旦泄漏，不是往生，就是装疯卖傻，像丰干和尚，寒山拾得一般。（由此可知，现在世上自称“菩萨转世”的，难道你不觉得有问题？）

　　每一位精进的修行者，总是努力上求佛法，才能下化众生，渡一切苦厄，并不太强调来历，或是修行上种种瑞相。“菩萨清凉月，常游毕竟空”，也不会太在意世间名闻利养，能自自在在，无所挂碍。

　　四．善知识对学佛者的重要性

　　学佛者在修行路上，除了发菩提心外，最重要的便是佛菩萨的皈依和善知识的协助引领。佛菩萨是永生永世的依止明灯，善知识带领学佛者找回皈依的佛菩萨。(皈依三宝佛法僧的意义，应是“僧”带领我们“皈依”依”，而非“皈依僧”，所以真正皈依一次便可，或自念“南无佛，南无法，南无僧”也算皈依佛菩萨，即是佛门弟子。)善知识的重要性，主要有二：

　　（一）修行上的指导，其本身必定实证实修：

　　只看经典修行，在深层的潜意识障碍和习气，会把佛法的真谛扭曲，最后还可能固执己见，落入所知障，文字障里。

　　（二）修行成就的鉴定：

　　学佛者在未成就前，要经由善知识的验证，以免魔障侵入而不自觉。修行中有种种幻象，常造成学佛者自以为修成，就是，就是菩萨，堕入魔知魔见，学佛者怎可不小心！

　　如同指导博士论文，指导老师对主题若无专长，指导出的论文深度实在有限。若无实证实修，恐会落入“以盲导盲”的悲惨结果，这是一般要渡众生的学佛者的通。很多人在多读几部佛经后，就开始“引经据典”指导别人学佛，不然就靠点小神通，替人“指点迷津”，被天魔外道所摄而不自知。楞严经上己清楚说明末法时代，天魔会趁修行人有所贪求，心有障碍，“飞精附人，口说经法”。楞严经上如何觉知魔事，应是所有学佛者必须加以注意的。

　　好的善知识还会引介更适合学佛者的善知识。如文殊师利菩萨启发善财童子发菩提心，并介绍善知识，才有“善财童子五十三参”。为什么文殊菩萨不自己指导善财童子呢?我觉得这是文殊菩萨高明之处，让善财童子找到自己真正因缘。一位学佛者会不会遇到自己的善知识?实在是“因”而已，过去生曾结善缘，今生遇到会倍觉亲切，修行更能契合。

　　五．善知识的迷思

　　现今有许多修行人的行为令笔者大惑不解。佛法虽有八万四千法门，以适应不同根器，但底下这些行径，实在值得学佛者深思一番。

　　（一）神通法力强是善知识吗?

　　对于正常人而言，“神通”的确让人著迷。拥有神通，便能感应常人所不知的境界，于是鬼神也来通，天魔也来通。有时宣称他即是佛菩萨再来，神通广大，有求必应，求事业有事业，求钱财有钱财，求法有法。佛法以“修心”为主，而此类修行者心有习气，若有神通，正好表现出“大习气”。诸如探人底细隐私；求指点以赚钱；到其他道场比法；暗施邪术害人；要求法者的供养愈多愈好；傲慢心强看不起其他学佛者；不明因果，强以神通介入因果等。这些行径，您觉得像正信的学佛者吗?这些有神通法力的修行者，仗著法力，为所欲为，相信自有因果报。如果不小心求过这类修行者，得到好处，必须在佛菩萨前忏悔，因正知见不足而走进外道；要更发菩提心，以求修行路上有善知识的因缘。

　　（二）能通灵的是善知识?

　　通灵人士常能感应人道以外的众生，故也略知轮回之苦，众生之苦，也知道“因果”，但是对于佛法的修心开悟，明心现性，可能毫无所知。通灵的确有能力解决一些事，故我们应心存尊重，尊重祂们为苦难众生解决困难烦恼，但不能以此为学佛榜样，更不能去学所谓的“启灵”，把自己的慧命出借。不过，因为六道众生都有行菩萨道的菩萨行者在渡生，只是不同于人道的方式而已，所以也不要严重排斥。学佛者并不能自诩为最高等，便排斥其他信仰，应以谦卑的态度，学习佛法，也要以更大的慈悲心包容其他众生。

　　（三）善知识看风水地理算命，使人趋吉避凶？

　　的确有很多人遇到过“佛道双修的修行人”。不仅注重风水，还兼八字算命，遇有凶险时，叫人出国旅游，或贴符咒等（甚至强调一贴见效）。强调“趋吉避凶”，这种修行人的信徒还真不少，反正信徒能保平安”就好了。这里值得我们深思，佛教讲“各人因果各人了”，避开凶险，不就逃避因果吗？谁来慈悲来讨因果的众生呢？如果您的亲人被杀害，凶手逃避因果，您觉得有天理吗？学佛者对于“保平安”的观念，可能要修正，否则和民间信仰就没差别了。

　　（四）领天命的善知识?

　　有些修行者，宣称自己是领了“天命”，众生趋之若骛。佛法说“众生皆有佛性”，修行者如实修行，发菩提心，必蒙佛菩萨慈悲加持，以救度众生，只要心的“证量”够，也就有资格弘法利生。为什么要“领天命”?“天命”来自天道，天道亦在六道轮回之内。在无尽的时空中，有很多佛国净土，有很多佛菩萨都在弘法渡生，从未听说要“领天命”，这实在是学佛者要深思。（大概领了天命后就"高人一等"吧!）

　　修行人形形色色，怎么决定，就看您怎么对您的法身慧命要求了，没有人可以替您决定。若非善知识，就当远离。

　　六．“居士佛法”更需善知识

　　居士有入世间的事业，家庭，社会等关系，又要修行出离世间，这两者如何取得均衡呢?“世间事用世间法，出世间事用出世间法”。这里的世间事要圆满，有赖“人间教育”。健全人格的形成，进退应对的礼节，道德文化的涵养，艺术气质的薰陶，都是“世间法”的范围，有赖个人充实，才有更多渡生的工具。

　　而修行部分，居士非出家众，不能离群索居，戒律不多（一般为五戒，当然不起邪念的“菩提心戒”更好），佛经看的也有限，在这样情况下，“出世间法”更有赖于善知识的指导。“居士佛法”之典范有如维摩诘居士，胜曼夫人，福慧并重，更重视去除“贪嗔痴慢疑”的心地修持。

　　最后笔者谨以最诚之心，顶礼世间所有的善知识，因为有这些善知识，佛法才得以续存，让末法时期学佛的我们，能有机会找回自己的面目。

整理：观音寺

转自：当代佛教网--佛教文化网