关于五戒，我们现在的人会有什么误解？
　　
明海大和尚

　　五戒的内容，简单地讲，第一条不杀生，佛教的戒律非常严谨，就像行为科学，它可以分析，今天没有时间展开讲。比如不杀生，它会在行为环节上，做一种细的解剖，什么是不杀生啊？不是模模糊糊的。不杀生，第一所面对的是人；第二知道是人，因为有的时候面对的不知道是人，搞错了；第三就是有杀心，希望他死；第四用工具；第五，面前的人命断了。就是要这五个条件都具备，就是杀人，这是杀生的根本。
　　
　　这五个条件有时候会有变化，比如面对的不是人是动物呢，那就轻了。在戒律里面叫做可悔，就轻。假如面对的是人，我以为是木头呢，用刀砍了一下，这叫误杀，这不构成杀生。我面对的是人，我没有杀心，比如医院的外科医生，知道这是人，然后还用了工具——（手术）刀啊，然后死了，他也知道是人，就是没有杀心。他是希望病人活，结果没办法，那也不构成。首要是不杀人，其次是不杀害动物，爱护生命，培养慈悲心。
　　
　　第二不偷盗，首先偷盗面对的是财物，有主人的东西；第二个知道它有主人；第三个有盗心，这一点很重要；第四个让这个东西发生位移，位移是现在的词，在戒律里面是“离本处”，离开它原来的地方了。你说拿了别人的东西但没拿回家，在路上扔了，但是离开原位了，也算。还有人说我偷了，还到寺院里供养呢，千奇百怪，也是偷。你只要让它离开了原来的地方，你干什么不管，你说我是要做慈善，这个也不管，你还是偷。所以戒律非常严谨，非常有意思。可惜你们不能出家，你们要出家了，研究这个戒律非常有意思。现在说有主人的东西指什么？钱财啊，有价值的杯子，像衣服这些都是。当然现在社会上有新情况，当然电脑上的数据、密码，或者是一篇文章，一本书的冠名权，或者是一个产品的商标，都算。注意，在盗戒里面涉及到物的价值，物的价值依照出家人的戒律，我们可以理解为是什么呢？当这个物的价值达到了国家的司法过问的价值就构成了严重的盗，比这个少的，那就是轻的。依照现在的法律规定，如果你偷东西达到了八百元，警察会来抓你。八百元以下，就是轻的，达到八百元，那就是重的，构成了根本的盗戒。不过盗的情况还有更复杂的，戒律里面也有讨论。有的人说我在美国不值八百元，拿到中国就值八百元了，就按美国的价值算，按照多的地方算。有的人说，我要把八百元分八次偷呢？全部是戒律里面讨论的问题，挺搞笑的吧。八百元八个人去偷呢？八个人都去偷，每个人都犯盗。不会把这个盗分成八分，最后平分了，就变轻了。
　　
　　大家注意，在杀的戒律里面，自杀也属于犯杀戒，安乐死属于犯杀戒，所以要注意，特别是对父母，千万不要施行安乐死，这个是误区。盗里面，包括盗财物，还包括盗人，比如拐卖妇女儿童，比如盗牲口，也是。
　　
　　盗的形态非常之多，比如说一块地，地我拿不走吧，但是我把地标移动了，这也是发生位移，也是盗；如果说我诈骗你，我跟你签协议，东西那没有移动啊，在签协议的那一刹那，签下来那就构成了盗；还有的时候，有一个人在水上放了个东西，你把它弄到水底下，就算盗；还有的是你们同屋有个人的衣服非常漂亮，你把它偷了，马上主人到了，又没敢偷，后来你把他衣服弄了个洞，或者弄了墨水，也算盗；但是你们在一个屋里面，关系很好，你把东西拿去用了没打招呼，算不算盗呢？也不算，作亲厚想。比如父母跟子女，师父跟徒弟，同学之间、朋友之间，觉得关系很好——亲厚想；还有的是关系很亲密，很厚道，还有的是他的东西我用一下，等一下我就还给他，暂用一下，这个也不算；还有的是我以为是别人丢的呢，我以为是被人不要的呢，作粪扫想，粪，垃圾就是粪，这都不算。这是第二条不偷盗。
　　
　　第三个不邪淫。邪淫是指身体在性关系上的一种秩序。凡是和没有婚配关系的人发生两性关系就是邪淫。所以有的人说谈恋爱，亲吻这些算不算，不算。但是现在有一个问题，就是现代社会中我发现没有结婚就住到一起，这是个不好的习惯，是个不很健康的习惯。邪淫这一条是非常重要的，你不犯这一条，遵守好这一条，会让你的家庭生活稳定、清净，会减少很多麻烦。这个性关系紊乱，从社会学来讲，会对社会秩序造成很大的冲击。很多青少年犯罪跟这个也有关系，跟家庭、父母这方面无序有关；对个人来说，它也会影响个人的人生境界和人生的成就。人一生的个人成就打个比方讲有一种势能，一种动能，一种储蓄的能量，然后把它落实到事业上，社会地位啊，名誉啊等等。一个人如果在两性关系上混乱的话，就把那种人生的势能泻掉了，不会有太大的出息。在中国古代也有很多人在这方面做得很好，有一本书叫《寿康宝鉴》，你们可以去看看。这个往往是现代人不理解的。认为就是生理的一个活动怎么就那么严重啊？这里有个故事，说过去有个人到京城去考官，他在路上的时候要住店，住上店之后就到街上去逛，街上有相面的，他过去一看，相面的说你能考上状元啊。后来回到酒店里，有一个女孩子，他就调戏那个女孩子，再后来上街，又碰见那个看相的，那人说：这回完了，你做了不应该做的事，这下状元考不上了。这事很奇怪，就是这么一件事对我们的人生造成了重大的影响。当然也有许多有成就的人由于在这一点上非常有原则，而获得成就。因此现代的人要深深体会这一点，《寿康宝鉴》这本书好像流通处就有，希望你们买来看一下。
　　
　　未来如果你们成家结婚，有了成就——注意啊，有一些人，有一些老板，他很有成就啊，他有钱之后心就花了，瞧不起原来的老婆了，然后就离婚了。很多人在发生这样的事情以后，他的事业突然就垮掉了，很奇怪。确实，其实一个人成就是多种因缘和合而成的，有的人认识不到，忘乎所以。所以这第三条戒，我觉得很重要，尤其是现在的年轻人，如果你想你未来的家庭生活稳定幸福，你认真地持这条戒。
　　
　　第四条叫不妄语。不妄语这条戒最严重的是在修行上不诚实。比如说我没有神通说我有神通。我不是圣人说我是圣人，佛教很重视这个，这叫大妄语。其实这相当于什么呢？这相当于现在社会所讨论的在信仰上误导别人，这个罪很大，像李洪志这样的，他说他的能量比佛要高很多倍啊。就是这些，佛教很重视这些。我曾经也有疑问，为什么这么重视这个呀？你说为了钱财，为了名誉去骗别人比这个修行上的诚实还轻一点，我也不理解。后来我也体会，因为在修行上不诚实，对别人造成误导，它会葬送别人的慧命。那些信仰邪教的人很可怜，他们自焚，他们自杀，在社会上跟周围的人群不和谐，他们精神封闭，心的封闭。我们就懂了，哇，在信仰上误导别人多么严重。大妄语就是这个意思，其他的就是小妄语了。
　　
　　第五，不饮酒，包括不吸毒。因为酒精和毒品伤害我们的理智。在我们的理智受到伤害的情况下，我们可能会犯更大的错误，杀盗淫妄都可能做。
　　
　　在这五条戒里面，不饮酒戒在佛教里叫遮戒，遮挡的遮，什么意思呢？饮酒这个行为本身没有什么错，但是由于它伤害了我们的理智以后，会让其他的错误有条件表现出来，做出来，所以它叫遮。前面的四条戒叫性戒，意思是这四条戒，即使你不受戒，你做了本身也有错。因此，性戒要严重一点，这就是五戒的简单内容。
　　
　　关于五戒，我们现在的人会有什么误解？
　　
　　第一个误解，把戒律等同于宗教的禁忌。说我做了，做了就得受惩罚，那叫禁忌，不对，这不是禁忌。五戒简单地讲，它是五条行为规范。注意，是行为规范，只说行为，包括语言。第二个，有的人认为戒律让我们不自由。相反，戒律给我们自由。为什么给我们自由呢？所有道路它都有指引方向的，有分车道的指示线，路边还有栏杆。所以，有戒律的保护，我们在这个规范之内自由行驶。如果你不理解这个规范，想干什么干什么，恰恰就不自由，因为你的行为失去自由。我曾经打过比方，我们像开车在乡间小路走，乡间小路规矩多吗？没什么规矩，没有说“限速”，也没有说“靠右行”，也没有说“不许掉头，单行道”，乡间小道没有那么多规矩。
　　
　　但是我们在高速公路上走，大家说规矩多吗？“快车道”“不许掉头”“这里是出口”不是出口不能出。但是在哪一条路上走得快呢？肯定是高速公路快喽，你在乡间小路你走快试试看！所以比喻什么呢？比喻我们人生的路也是一样的，有道德规范，有戒律的帮助，我们也要走得更快，不是走得更慢哪！文殊阁那边有个互动专栏，那个专栏上有句话是我写的。因为有一个营员在上面写的：“怎样做一个好的俗人。”就是说，我也不想出家，但是想做个好的俗人，这问题问得很好。后来我就在上面写了一句话，我说：“在持好五戒的基础上，尽情享受人生吧！”就是说，在五戒的保护下，你就尽情的享受人生。他还是要做俗人嘛！我是按照他的目标来说的。你要唱歌就尽情地唱吧！只要不犯五戒。有人找你的麻烦，你可以理直气壮。有麻烦降临到你的身上，你可以不服气“凭什么！”假如说你犯了的话，你心就虚了，不怪别人怪你自己，所以五戒给我们自由。
　　
　　戒律实际上，在佛教里讲，它叫“学处”，它是个训练方法，这就很微妙。就是戒，它是个行为训练、它是一种修行。持戒的人会经常观照自己的行为，观察环境，这种环境下我是不是很容易杀生啊，这个环境会不会让我说假话呀，会不会让我也偷东西啊，所以持戒的人呢，他的观照力会很强，他的定力会增加。在持戒的过程中，兴许他也会犯，有小小的违犯，然后他不断地纠正自己，所以戒律就像一个老师，让你不断地修正自己，调整自己。在调整的过程中，你必须不断地反观，所以《论语》里面，曾子讲“吾日三省吾身”，一个人有自省的精神，这就是一种修为。我们说每天晚上我们要自省，在持戒的人那里，光晚上自省是不够的——白天已经把这个事办了，晚上还自省，那你就只有后悔的份了。而是在很多情境下，都得自省，都得观照自己。有的人也许说，哎呀，多累呀，你要知道，观照的能力每个人都有，在刚开始也许有点勉强，一旦把观照的能力开发出来，你就会自自然然的。你非常自由，但是不会犯规矩。所以这就恰恰如同一个舞剑的人，很锋利的剑在他手上，唰、唰、唰，让我们看了这真危险，没事，在他那里没有任何问题。
　　
　　戒律呢，刚才讲，戒律是我们的老师，是我们的训练班，戒律还是我们的铠甲，铠甲呀，就是上阵打仗，古代打仗要穿铠甲保护自己。其实呢，各位，真的，在人生路上我们经常会面对很多诱惑啊，很多的人群，很多的环境，很多的事情，随时都有可能让我们不能把持，然后迷失在那里。戒律保护了我们，你们现在在学校，还是蛮安全的。当你们走向社会，谁能保证你不会碰到一帮吸毒的人呢？谁能保证你不会碰到一帮喜欢偷东西的人呢？谁能保证你不会碰到一些有非常不良习惯的人呢？我们往往迷失自己总是从小事开始的。当你一向以来都按五戒去生活，那你就会远离，你就会形成一种自己的感觉，在事情萌动的时候，你的感觉就很不对，你就会远离他们，也就保护了你啊！其实，这个世界充满了陷阱，在那灯红酒绿之中有很多陷阱，在灯红酒绿之中有很多鬼呀。我们今天讲的鬼，你以为鬼是什么？鬼是青面獠牙的吗？鬼就在那赌场上，鬼就在有些娱乐场所里面，鬼就在很多人的阴谋的谋划之中。所以戒律会让我们的生命，增加一份安全，会让我们形成一种清净的氛围，这种氛围自然就让我们总是跟清净的人往来，我们周围的人都是清净的人，都是善人，我们就会感应。一旦你学佛，你就会感应学佛的人，很多学佛的人都有这个体会，皈依以后怎么到处都碰见学佛的人呢？都皈依了。其实你想想，都在，你没发现而已。这个是关于戒律的认识，那么等一下在授五戒的时候，五条戒。我说“能持否”，如果你不愿意接受这一条，你就不说话。你愿意接受，你就说“能持”，不愿意接受，你不表态。很简单。注意，你不接受，不等于说你可以犯哦。不等于说，师父让我不接受，我可以去做。不是那个意思。而是说，你接受了那一条，比如说不杀生，当你不杀生的时候，你就不仅仅简单是一个不杀生的正人君子，你还是一个遵守了释迦牟尼佛不杀生戒律的佛教徒。所以，你这个不杀生的这种状态，多了一层意义，如果你不受戒呢，你不杀生，你只是一个世间的一个不杀生的善人，还没有一个佛教修持上的意义。当然反过来也是啊，如果你受了不杀生的戒，你还去杀生呢，那就多了一层意义了，你违背了你的诺言了。因此呢，受了戒的人，你对自己要求要严一点。不过你也不要怕，你也不要认为说，等我都做到了我就受，都做到了你不需要受了。既然是受，一定是会有犯的，一定会有反反复复地矫正，不断地矫正，不断地观照自己，调整自己的过程。这就是我今天要跟你们介绍的三皈五戒。

选自 明海大和尚《信仰的力量与三皈五戒》

整理：观音寺