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关于业的说明，可分三类：
一、定业与不定业： 故意所作的强业，必定要受某种果报的，名为定业。如《中含》《思经》说：“ 若有故作业，我说彼必受其报。……若不故作业，我说此不必受报。”其实，必 定与不必定，还在我们自己。如《中含》《盐念经》说：即使是重大恶业，如有 足够忏悔的时间——寿长，能修身、修戒、修心、修慧，重业即轻受而成为不定业。这如以多量的盐投入长江大河，并不觉得咸苦一样。反之，如故意作恶， 没有足够的时间来忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受报。这如盐 虽不多而投於杯水中，结果是咸苦不堪。所以不必为既成的恶业担心，尽可从善业的修习中去对治恶业。惟有不知忏悔，不知作善业，这才真正的决定了，成为 定业难逃。
二、共业不共业：依自作自受的法则，自己所作所为的当然由自己负责。但人类生於自他共存的社会，一举一动，一言一语，都直接间接的与他有关。对他有利或有害的行业，影响自己，也影响到他人。从影响本身说，即不共业;从影响他人说，即是共业。个人的不共业，同类相摄，异类相拒，业用在不断的熏增或削弱中。大众的共业更是相摄相拒，彼此展转而构成自他间的复杂关系。等到相互推移，引发出社会的共同趋势，即一般所说的共业所感。依共作共受的法则，大众的共业，要大家起来改变他，圣人也无能为力。
三、引业与满业：如生为人类，人与人是一样平等的。人类的寿命，根身的构造，感官的认识，对於自然的享受等，都大致相同。从这引业所感的业果说，人类的主要本质是平等的。人与人间所有的差别，如相貌不同，眷属不同，贫富不同，知识才能不同等，是过去的满业与现生业所使然的。这种差别不但不全是过去业所规定的，更多是由於众生共业所限制，自己现业所造成。从引业所感的果报说，如生为人类，此生即没有变革的可能;由於共业及现生业而如此的，即大有改进的余地。不善的当从善业的精进中变革他;善的当使他增长，使他进展为更完善的。佛法重业感而不落於定命论，重视现生的进修，特别是自己的努力，即由于次。
——摘自《佛法概论》
